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doc#3610973 | polemica mossa al musicista tedesco non trova le sue radici in complessi edifici argomentativi , quanto piuttosto nel mettere in luce i danni arrecati da Wagner alla cultura tedesca : s� |
doc#3610973 | colpa " . Profonde divergenze ideologiche e filosofiche allontanano quindi Nietzsche da Wagner , per quanto Nietzsche abbia indubbiamente sentito il fascino della musica wagneriana , e non solo . Gi� |
doc#3610974 | il nome di rivalsa , bens� di ' trionfo della giustizia ' " . In quanto tale , con tutte le sue contraddizioni e dolorose tensioni , la " Genealogia della |
doc#3610974 | , quindi , come cattivi , ossia costituenti di per s� una colpa , in quanto sarebbero contrastanti con la volont� di Dio . Il positivo viene cos� interamente spostato fuori |
doc#3610975 | possibile in passato lo sar� ancora solo la storia critica � davvero positiva , in quanto non si limita a favorire l' imitazione del passato , anche eroico , ma lo |
doc#3610975 | che la vita abbia bisogno del servizio della storia , deve essere compreso altrettanto chiaramente quanto la proposizione che sar� pi� tardi da dimostrare - secondo cui un eccesso di storia |
doc#3610975 | vivente . In tre riguardi al vivente occorre la storia : essa gli occorre in quanto � attivo e ha aspirazioni , in quanto preserva e venera , in quanto soffre |
doc#3610975 | la storia : essa gli occorre in quanto � attivo e ha aspirazioni , in quanto preserva e venera , in quanto soffre e ha bisogno di liberazione . A questi |
doc#3610975 | in quanto � attivo e ha aspirazioni , in quanto preserva e venera , in quanto soffre e ha bisogno di liberazione . A questi tre rapporti corrispondono tre specie di |
doc#3610975 | bisogno di liberazione . A questi tre rapporti corrispondono tre specie di storia , in quanto sia permesso distinguere una specie di storia monumentale , una specie antiquaria e una specie |
doc#3610975 | [ ... ] dal fatto che si sappia tanto bene dimenticare al tempo giusto , quanto ricordare al tempo giusto ... Cos� dice Nietzsche a proposito delle " Considerazioni inattuali " |
doc#3610975 | in passato lo sar� ancora ; solo la storia critica � davvero positiva , in quanto non si limita ad favorire l' imitazione del passato , anche eroico , ma lo |
doc#3610975 | . . ] dal fatto che si sappia tanto bene dimenticare al tempo giusto , quanto ricordare al tempo giusto . " Ma analizziamo pi� in profondit� le 4 considerazioni inattuali |
doc#3610975 | L' estetica tragica � , sappiamo gi� , eroica . V'� un' antitesi granitica tra quanto afferma il genio , e la negazione filitea . Irrazionalissimo , filosofo , poeta , |
doc#3610976 | la vita . La grande tragedia greca � la forma suprema di arte , in quanto in essa si compongono gli impulsi vitali creativi ( spirito dionisiaco ) , e la |
doc#3610976 | per fuggire fantasmi e paure , per sete di possesso e di dominio . In quanto poi alla storia ( cfr . la seconda delle Considerazioni inattuali intitolata Sull�utilit� e il |
doc#3610976 | vi sono verit� evidenti se non all�interno di categorie storicamente instaurate dagli uomini . Per quanto riguarda la religione , Nietzsche definisce il cristianesimo come " platonismo per il popolo " |
doc#3610976 | riduzione della realt� a meri eventi effimeri , senza valore . Per Nietzsche , tutto quanto accade , � gi� accaduto , e torner� ad accadere . Nulla avviene a caso |
doc#3610976 | trasforma in " ci� che io volevo che fosse " . Il presente , in quanto momento della decisione , ha la capacit� di far ritornare il passato riassumendolo nell�atto della |
doc#3610978 | al primo posto che trova , dove una femminuccia lo coglie ; se si osserva quanto � valente nel conquistare e incapace nel conservare , anzi come non pensi affatto che |
doc#3610978 | cerca di tirarlo gi� per riportarlo al pari dell ' " armento " . " Quanto pi� ci innalziamo , tanto pi� piccoli sembriamo a quelli che non possono volare . |
doc#3610978 | pi� dinanzi a loro nessuna immensa , libera via , che sono volati tanto lontano quanto � possibile volare ? Tutti i nostri grandi maestri e precursori hanno finito coll'arrestarsi ; |
doc#3610978 | e di l� guardano nella lontananza , vedono stormi d' uccelli molto pi� possenti di quanto siamo noi , i quali agogneranno quel che agognammo noi , in quella direzione dove |
doc#3610979 | in quest' accoppiamento l' opera d' arte della tragedia attica , che � tanto dionisiaca quanto apollinea . Uno degli aspetti dell' insuperabile fascino di quest' opera consiste proprio , probabilmente |
doc#3610979 | blocco di marmo � qualcosa di assai reale , ma la realt� della statua in quanto figura di sogno � la persona vivente del dio . Sintanto che la statua rimane |
doc#3610979 | in quale senso Apollo poteva essere considerato come il dio dell' arte ? Solo in quanto � il dio delle rappresentazioni di sogno . Egli � in tutto e per tutto |
doc#3610979 | periodo antico della musica ; il g�nos dithyrambik�n era al tempo stesso l' esykhastik�n . Quanto pi� possentemente poi crebbe lo spirito artistico apollineo , tanto pi� liberamente si svilupp� il |
doc#3610979 | questo modo il principium individuationis appare come un permanente stato di debolezza della volont� . Quanto pi� la volont� � intristita , tanto pi� tutto si frantuma nella singolarit� , quanto |
doc#3610979 | Quanto pi� la volont� � intristita , tanto pi� tutto si frantuma nella singolarit� , quanto pi� egoisticamente l' individuo si sviluppa , tanto pi� debole � l' organismo cui esso |
doc#3610979 | nei suoi d�i ? Lo stesso impulso che trae alla vita l' arte , in quanto integrazione e compimento che inducono a continuare la vita , fece sorgere altres� il mondo |
doc#3610979 | , anzi innalzarsi , con la parola �greco� . In tutte queste rappresentazioni che da quanto � pi� nobile si sviano in quanto � pi� volgare , la grecit� � intesa |
doc#3610979 | �greco� . In tutte queste rappresentazioni che da quanto � pi� nobile si sviano in quanto � pi� volgare , la grecit� � intesa in modo troppo rozzo e semplice , |
doc#3610979 | infiammano i colori di quest' ultimo e tanto pi� sensuali diventano le sue figure , quanto pi� fortemente si fa valere la verit� o il simbolo di essa . Mai per� |
doc#3610979 | - la quale propriamente si presenta come t�los - diventa chiara tanto per lo scultore quanto per lo spettatore , e il primo conduce il secondo a seguirlo nella contemplazione attraverso |
doc#3610979 | dell' esistenza in rappresentazioni con cui si potesse vivere : queste sono il sublime in quanto soggiogamento artistico dell' atroce , e il ridicolo in quanto scaricarsi artistico dal disgusto per |
doc#3610979 | queste sono il sublime in quanto soggiogamento artistico dell' atroce , e il ridicolo in quanto scaricarsi artistico dal disgusto per l' assurdo . Questi due elementi intrecciati assieme vengono riuniti |
doc#3610979 | l' uomo dionisiaco , il poeta , il cantore , il danzatore istintivo , in quanto per� uomo dionisiaco rappresentato . L' attore cerca di raggiungere questo modello nella commozione della |
doc#3610979 | una sistematicit� irrazionale , e in generale la conoscenza del pi� mostruoso dolore in tutta quanta la natura aveva svelato le figure - nascoste cos� ingegnosamente - della Moira e delle |
doc#3610979 | a vivere viene sentito come un mezzo per giungere alla creazione , tanto nel santo quanto nell' artista . Il terribile o l' assurdo � esaltante , poich� � terribile o |
doc#3610979 | apice . Ora non sembrer� pi� incomprensibile che quella medesima volont� , la quale in quanto apollinea dava un ordinamento al mondo greco , accogliesse in s� l' altra sua forma |
doc#3610979 | maschera . Lo spettatore si trova quindi di fronte all' esigenza dionisiaca , che tutto quanto gli si presenti come incantato , che egli veda sempre qualcosa di pi� del simbolo |
doc#3610979 | . Con ci� non si dice nulla sulla sua essenza . Essa piace , in quanto parvenza suscita piacere : in altre parole , attraverso il suo apparire la volont� � |
doc#3610979 | forma equivalente : essa corrisponde , nella sua parvenza , alla determinazione della specie . Quanto pi� essa fa questo , tanto pi� � bella ; se poi essa corrisponde nella |
doc#3610979 | in breve nell' ebbrezza del sentimento : nel grido . In confronto allo sguardo , quanto pi� potente e pi� immediato � il grido ! Anche le commozioni meno violente della |
doc#3610980 | follia sono gi� presenti in queste pagine , ma ancora sovranamente dominate : e con quanta saggezza e con che spirito profetico egli prevedeva l' affermarsi del nichilismo , la perdita |
doc#3610980 | alla conservazione della specie umana , agendo mossi non tanto da un sentimento sublime , quanto piuttosto da un puro e semplice istinto . Molti hanno cercato e molti in futuro |
doc#3610980 | pensate e forse la nostra buona volont� di tirarci fuori dall' ebbrezza � altrettanto rispettabile quanto la vostra convinzione d' essere del tutto incapaci d' ebbrezza " : qui prorompe tutto |
doc#3610980 | indubbiamente il pi� radicale ateo della storia della filosofia . Per lui infatti Dio in quanto tale si oppone all' uomo : deve morire , affinch� l' uomo viva : non |
doc#3610981 | di tutti gli istinti : io aggiungerei : si deve voler avere di pi� di quanto si ha , per diventare di pi� ... Nella dottrina del socialismo si nasconde malvagiamente |
doc#3610981 | negare la vita " ( Nietzsche , " La volont� di potenza " ) . Quanto pi� ci innalziamo , tanto pi� piccoli sembriamo a quelli che non possono volare . |